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第七百九十六章 打碎世道

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够把社会形态稳稳的牢固在这个阶段。

所以,破除掉这种神圣性,就能够动摇所有人心之中,那些根深蒂固的东西。

并且,这不能是以暴力行为来进行的,如果你使用暴力行为,消灭了以前的官员和地主们,那你只不过是取代了他们,成为了新的神圣而已。

一个地主灭亡了,新的地主就会出生,不用是什么人当地主,反正地主一定是要有的,土地是一定要有一个主人的,否则那成了什么样子?

在这种心态下,如果稳固的社会形态将不会改变,地主总是以不同的形式出现。

所以,想要破除这种神圣性,就首先要在心态上打破这种神圣性,将‘地主和官员’们神圣的光环破除掉。

这很不容易,百越的封建时代经历过那样长的期间,积蓄了那样深厚的传统,要把它整个埋葬掉,并不是很容易的事。

一个人死了,会有鬼魂出现,一个历史时代死了,它的鬼魂自然也会继续活着,给新的时代以骚扰破坏的。

在论文里,张幽详细论证了这一点,她通过自己的情报看到,封建时代的小农经济固然在这段时间里,被李启和监督们进行的改造严重打击,受到了破坏,但是个体劳动小农经济没有改变,农民所受的封建剥削没有改变,这岂不正是旧时代的鬼魂还能继续生存活动的社会基础么?

李启打乱整个基层所有的手段,包括利用修行者的力量强杀地主,还是指使官府,利用律法消除农民的反抗心这些手段,其实本质上都是在利用这种神圣性。

这些手段,岂不正是旧时代的鬼魂的代表么?直到现在,在各种各样的战争席卷而来,人道的压力正在逐渐提升期间,但那些地主依然在敛财,修行者们还抱着:“输了我也可以跑路”的形态,百越国主们其中首鼠两端的也不在少数,凌霄国主这个时间还在尝试给自己牟利,甚至不惜引起内乱的风险,从这些事情上,也可以分明地看出,百越旧时代的鬼魂依附在他们的精神和行动上。

死去的鬼魂继续拖累着、妨碍着生人的道路,这是不容忽视的一件事,这也是计划之中最重要的一环。

白狄觉得这些文章见解很深,并且也有独特的解决思路,并不是只会提问题,不会解决问题的那种人。

大大小小的事情,农民怎么安置,官员怎么处理,土地安置,教育改造,传道的具体方式,如何破除神圣性之类的解决方案。

这些文章里写道:“想要破除这些神圣性,最好的办法就是


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