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第三百八十七章 十字军又把牧首区给屠了

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  除此之外,郭康还向神父们表示,如果希望他们能推举代表,加入新军,帮助接下来的各种工作。

实际上,无论正教还是公教,都有派遣神职人员随军的传统。无论是安抚军心,还是亲自披坚执锐参与战斗,都有不少例子。在编制上,也有设置军中教区的传统。

只不过,因为各种条件的限制,派遣神职人员的制度,以及他们的具体任务,以往都没有明确地规定,基本上就看神父们自己发挥的水平了。而紫帐汗国发现这种习惯之后,就立刻学了过来。

张大牧首当年的想法,是神职人员自己就要会带兵打仗,管理军队,实现军政一体。不过后来发现,这些要求有点太高了,就退而求其次,鼓励神职人员参与平时的训练,战时则作为可靠的辅助者来行动。并且,他还制定了一套章程,设立专门的部门,负责对神职人员进行额外的培训,然后按需要进行选拔。

欧洲人把这种模式,称为“政教合一”。

在郭康那个时代,人们往往把这个词和天方教世界,或者罗马教宗联系起来,但实际上,这个词最早就是专指东罗马和正教教会的。

政教合一来自拉丁语,写作“Caesaropapism”,这个拼写就是“凯撒”+“教宗”。而凯撒与其说是政治职务,不如说是军事独裁者。所以郭康觉得,这个词更准确地翻译,应该叫“戎祀合一制”。

这样一来,塞里斯人就更能一眼看出,其意义到底在哪了。

公教教会使用它,一般是用来指责东罗马皇帝强行干涉教会。很多时候,这个“凯撒教宗主义”和“拜占庭主义”,就是同义词,可以在文件中相互替换。

这个词也很难说是贬义,还是吃不到葡萄说葡萄酸。因为天方教和罗马公教,反而没有这么完善的制度,想学都学不来。只有法国人的“高卢主义”,算是大致学到了一部分。

不过,在戎祀合一方面,塞里斯王朝比东罗马做得要完善的多。紫帐汗国也因为这个中原习惯,在很多方面具有天生优势。能在军队中设立一批职能和编制明确的神职人员,就是效果之一。

对此,神父们非常欢迎。

“我听说,这次新军的目标是亚历山大港。”有个神父很是高兴地说:“那里当年还是五大牧首区之一,现在却脱离我们,被天方教势力占领太旧了。如果有机会,我倒是想去亲眼看看。”

郭康点点头,表示理解他们的心情。

罗斯新军的建立,意味着新的编制


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